蝇王第 72 篇

威廉·戈尔丁 / 著
 加书签  滚屏 朗读

在这里,西蒙很明确的发觉,其实真正的“”在,是的原恶、原罪的表象。当得知山直被误认的“”其实是飞行员的尸,坚持山把这真相告诉家。但没有听得的话。次原始蛮的舞中被当作活活打了。每个,包括拉尔夫都参加了那次的行

海量小说,【德文小说网】

对西蒙的谋杀,是孩子们心中的“暗影”恶发展的必然结果,标志着德良知的毁灭。在们看,蛇、中怪的怪,甚至们追逐的猪,都是“”,们甚至把已经恶了的目光投到西蒙,把也看作是,所以们毫顾忌地将西蒙杀到任何良心的安。的堕落和独立格的丧失使这群孩子经受了最为重的打”的预言得到了证明。

由于把罪恶只是看成发生在别的或外界的事,而自己承担的却是“神圣”的使命,是为“正义”而战,于是心的恶迅速演,惨烈的搏斗发生在群十几岁孩子中间。旦蔓延,无法抑制,总血流“够”了才算完成整个荒谬的程。很,猪崽仔也成了四方祭坛的“祭品”,同样的命运也差点降临在拉尔夫,如果是及时得救,的头也将像样被在木桩

短短的时间里,本应是座“乐园”的世外小岛成了“地狱”,而造成这场灾难的却是孩子们自己。

可见,书中扮演那个重的“”到底是什么其实并,它只是象征了类本能的恐惧和恶而已。

1983年,威廉·格尔丁被授予诺贝尔文学奖。瑞典文学院声称,这是“因为的小说用明晰的现实主义的叙述艺术和多样的有普遍意义的神话,阐明了当今世界类的状况。”这句话确地诠释《蝇王》的艺术特点,那就是现实主义的描绘叙述和象征系的巧妙结。小说比较典型地代表了战们从那场旷古灾难中引发的对思考,旨在呼吁正视“的残酷和贪婪的可悲事实”,医治“对自的惊的无知”,从而建立起足够的对于恶的防范意识。

戈尔丁向们展示的是类社会浩劫的影,至于导致灾难的原因,将其归结为恶,正是恶导致了类自幸。“”即是恶的象征。正是由于们总是能正视自的恶,于是悲剧才次又次地发生。以们印象中“天真无”的孩子为主角,也许能更刻地揭示中最容易被掩盖的和最层的面。男孩们在文明社会培养而成的现代民主意识在这个小岛短短的时间里经历了个迅速衰落的程,其源就在于的堕落,就在于理判断和德良知的分崩离析。

苏格拉底说:“认识自己”,至今仍是句天启式的至理名言。在类发展史类对自的恶的认识的确是极清楚的。而认识自己,最刻的莫于认识自己的,如哲学家黎鸣所说:“自知者莫于知己之,自胜者莫于克自己的弱点、抑制自己中潜在的恶念。”

西方古代哲,特别是宗先知是明确的本恶的代表者,认为所有的有罪,忏悔、赎罪,只有笃信帝,才能获得灵的拯救,即原罪说。中国古代圣主张善的观点,孟子说:“无有善,无有。”宋代王应麟在《三字经》中将其总结为:“之初,本善。”中国与西方在关于本善还是本恶的问题持完全相反的观点,这种文化传统的巨差异刻地影响了中西方文化期以极其同的发展路和命运。

应当怎样认识?哲学家告诉们,在本可分的意义三重属。即:

1.层:生,偏于恶;

2.第二层:社会,善恶兼而有之;

3.第三层:,偏于善。

可分而强以分,目的在于更准确地理解。但这三层属是三三十的平均数,否则还是善恶难辨。国学者黎鸣在的哲学著作《螺旋》中,使用了个带有假设的公理,即,越是历史悠久的事,其惰,发生化的可能越小,而且这种惰与它现至今的时间成正比。黎鸣运用复杂的数学模型行推导,结论是:

的90%偏向恶,只有10%偏向善!

是对善恶倾向的总估计,如果再用历史比较的方法行推理,这个结论可以得到步的证明。也就是说,西方学者关于的认识基本真实的,因此,们对善的理解也是相应地真实而有效的。而中国古代圣关于的认识则基本是错误的,与真实的相符,因此,们关于善的观点愿的想,虚假、无效,而且“自欺欺”。中国古代哲带头在“认识自己”的走偏了,所以中国文化在2000多年的发展中始终于自相矛盾的状中,无法走这个怪异的“局”。

的生层次的恶,主表现为恶的潜意识,任何在这个层次有以邻为壑、损利己的倾向,即任何都自然地有作恶的潜在或倾向。在社会生活中只们缺乏外部的,这种潜在的可能就会成显在的可能,从而产生真实的恶意识,乃至恶行为。这就是们经常说的“原恶”。的社会层次的恶,则主表现为有意识的恶,以及表现为行为的恶,如诈骗、强、盗窃、抢劫、杀等。《蝇王》就是对恶的最好的诠释。拉尔夫恶的环境,逐渐认识到,心的恶在威胁着和噬着,自己和同伴陷入了退维谷的境地。杰克和领导的那帮孩子断作恶,形同走,但最终却是这伙走摧垮并噬了每,使孩子们丧失,与之为伍。心中的原始冲在光面堂皇的幌子无限制地发展并得到越越多的的认可,而它留给们的就只有恐惧、敌意和仇视,生活于是演成为场无法无天的权之争。这就从开始表现的的生层次的恶渡到了社会层次的恶。

在中国古代,甚至今天,说本恶,或就自私是绝会受欢的。杨朱说:“为己,天诛地灭”,本破天机,但这样的观点遭2000年的唾骂,也决会成为占主导地位的思想。墨子讲“兼”,孟子斥之为“无”、“无君”,是“”。中国好讲假话,好讲漂亮话、好讲面子,还理直气壮地讲,其实早从孔孟时代就开始了。试想,在个由原恶的组成的社会中宣扬“克己复礼”、“清心寡”、“愚”,会是个什么样的结局?只能是恶,好受气,甚至有生命之忧。正如诗北岛所说:“卑鄙诗卑鄙者的通行证,尚是尚者的墓志铭”,了中国文化的基本特征。圣们被历代中国捧到了天拜两千年,但正是由们开创的文化只被统治者当作作恶的为所为的遮布而已。直到现在还有在鼓吹“新儒家”,让自己的孩子们继续“读经”,真是了南墙还回头,没救了。

在《蝇王》里,杰克有个面,它的寓意是,之所以作恶而毫无顾忌,关键在于有张“假”脸。旦带了面,就有了欢的望,就可以地宣泄,而事实掩盖恶的又绝非仅仅只是面,更可怕的还是善的借和理由,这种“面之恶”比更对有威胁。小海岛发生的恶事件,西蒙的被害,就是限制毁灭类文明被孩子们画在脸的面所冲破的。类的历史灾难事件,有几个是打着冠冕堂皇的旗号;希特勒的“冲锋队”、“卫军”,文革的卫兵运在作恶时都是喊着自己漂亮的号吗?可见,对类威胁最的还完全是们容易看到或会到的恶,而是在善的面所从事的恶。建议家读写的《风中芦苇》和《普通法西斯》,也许对这个理有更刻地认识。

阻碍步的最的敌,往往是这个自己,同理,阻碍个文化发展的最的敌,往往是这个文化自。其原因,就在于们常常缺乏对自的原恶的认识,普遍存在于的原恶。这是任何从生到都必须与之战斗的视的敌。这就是《蝇王》带给们的最的启示。

发生在太平洋孤岛的这场未成年之间文明与蛮的斗争,能被认为是虚拟的和无意义的。它是类历史的演绎,并且今还会继续演绎去。

参考文献:

1.(英)威廉·格尔丁著,龚志成译:《蝇王》(二十世纪外国文学丛书),海译文版社1997年版。

2.黎鸣:《中国为什么这么‘愚蠢’》,华龄版社2003年版。

更多彩,更多好书,在德文小说网DEWENXS.COM

大家正在读