蝇王第 72 篇
在这里,西蒙很明确的发觉,其实真正的“”在
的
心
,是
的原恶、原罪的表象。当
得知山
直被误认的“
”其实是飞行员的尸
,坚持
山把这
真相告诉
家。但没有
听得
去
的话。
在
次原始
蛮的
舞中被当作
活活打
了。每个
,包括拉尔夫都参加了那次
的行
。
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对西蒙的谋杀,是孩子们心中的“暗影”恶发展的必然结果,标志着
们
德良知的毁灭。在
们看
,蛇、
中怪
、
中
的怪
,甚至
们追逐的
猪,都是“
”,
们甚至把已经
得
恶了的目光投
到西蒙
,把
也看作是
,所以
们毫
顾忌地将西蒙杀
而
到任何良心的
安。
的堕落和独立
格的丧失使这群孩子经受了最为
重的打
,
”的预言得到了证明。
由于把罪恶只是看成发生在别的或外界的事
,而自己承担的却是“神圣”的使命,是为“正义”而战,于是
心的
恶迅速演
成
行
,惨烈的搏斗发生在
群十几岁孩子中间。
旦蔓延,
无法抑制,总
血流“够”了才算完成整个荒谬的
程。很
,猪崽仔也成了四方祭坛
的“祭品”,同样的命运也差点降临在拉尔夫
,如果
是及时得救,
的头也将像
猪
样被
在木桩
。
短短的时间里,本应是
座“乐园”的世外小岛
成了“地狱”,而造成这场灾难的却是孩子们自己。
可见,书中扮演那个重角
的“
”到底是什么其实并
重
,它只是象征了
类本能的恐惧和
恶而已。
四
1983年,威廉·格尔丁被授予诺贝尔文学奖。瑞典文学院声称,这是“因为的小说用明晰的现实主义的叙述艺术和多样的
有普遍意义的神话,阐明了当今世界
类的状况。”这句话
确地诠释
《蝇王》的艺术特点,那就是现实主义的描绘叙述和象征
系的巧妙结
。小说比较典型地代表了战
们从那场旷古灾难中引发的对
思考,旨在呼吁正视“
自
的残酷和贪婪的可悲事实”,医治“
对自
本
的惊
的无知”,从而建立起足够的对于
恶的防范意识。
戈尔丁向们展示的是
类社会浩劫的
个
影,至于导致灾难的原因,
将其归结为
恶,正是
恶导致了
类自
的
幸。“
”即是
恶的象征。正是由于
们总是
能正视自
的恶,于是悲剧才
次又
次地发生。以
们印象中“天真无
”的孩子为主角,也许能更
刻地揭示
中最容易被掩盖的和最
层的
面。男孩们在文明社会培养而成的现代民主意识在这个小岛
短短的时间里经历了
个迅速衰落的
程,其
源就在于
的堕落,就在于理
判断和
德良知的分崩离析。
苏格拉底说:“认识自己”,至今仍是
句天启式的至理名言。在
类发展史
,
类对自
的恶的认识的确是极
清楚的。而
认识自己,最
刻的莫
于认识自己的
,如哲学家黎鸣所说:“自知者莫
于知己之
,自胜者莫
于克
自己
的弱点、抑制自己
中潜在的恶念。”
西方古代哲,特别是宗
先知是明确的
本恶的代表者,认为所有的
生
有罪,
用
生
忏悔、赎罪,只有笃信
帝,才能获得灵
的拯救,即原罪说。中国古代圣
主张
善的观点,孟子说:“
无有
善,
无有
。”宋代王应麟在《三字经》中将其总结为:“
之初,
本善。”中国
与西方
在关于
本善还是本恶的问题
持完全相反的观点,这种文化传统的巨
差异
刻地影响了中西方文化
期以
极其
同的发展
路和命运。
应当怎样认识?哲学家告诉
们,
在本
可分的意义
统
以
三重属
。即:
1.第
层:生
,偏于恶;
2.第二层:社会
,善恶兼而有之;
3.第三层:
神
,偏于善。
本
可分而强以分,目的在于更准确地理解
。但这三层属
却
是三
三十
的平均数,否则还是善恶难辨。
国学者黎鸣在
的哲学著作《
的
螺旋》中,使用了
个带有假设
的公理,即,越是历史悠久的事
,其惰
越
,发生
化的可能
越小,而且这种惰
与它
现至今的时间成正比。黎鸣运用复杂的数学模型
行推导,结论是:
的90%偏向恶,只有10%偏向善!
这是对
善恶倾向的总估计,如果再用历史比较的方法
行推理,这个结论可以得到
步的证明。也就是说,西方学者关于
的认识基本
符
真实的
,因此,
们对善的理解也是相应地真实而有效的。而中国古代圣
关于
的认识则基本
是错误的,与真实的
相符,因此,
们关于善的观点
是
厢
愿的
想,虚假、无效,而且“自欺欺
”。中国古代哲
带头在“认识自己”的
路
走偏了,所以中国文化在2000多年的发展中始终
于自相矛盾的状
中,无法走
这个怪异的“局”。
的生
层次的恶,主
表现为恶的潜意识,任何
在这个层次
都
有以邻为壑、损
利己的倾向,即任何
都自然地有作恶的潜在
或倾向
。在社会生活中只
们缺乏外部的
,这种潜在的可能
就会
成显在的可能
,从而产生真实的恶意识,乃至恶行为。这就是
们经常说的“原恶”。
的社会
层次的恶,则主
表现为有意识的恶,以及表现为行为的恶,如诈骗、强
、盗窃、抢劫、杀
等。《蝇王》就是对
恶的最好的诠释。拉尔夫
恶的环境,
逐渐认识到,
类
心的恶在威胁着和
噬着
,自己和同伴陷入了
退维谷的境地。杰克和
领导的那帮孩子
断作恶,形同走
,但最终却是这伙走
摧垮并
噬了每
个
,使孩子们丧失
,与之为伍。
类
心中的原始冲
在光面堂皇的幌子
无限制地发展并得到越
越多的
的认可,而它留给
们的就只有恐惧、敌意和仇视,生活于是演
成为
场无法无天的权
之争。这就从开始表现的
的生
层次的恶
渡到了社会
层次的恶。
在中国古代,甚至今天,说本恶,或
生
就自私是绝
会受欢
的。杨朱说:“
为己,天诛地灭”,本
语
破天机,但这样的观点遭2000年的唾骂,也决
会成为占主导地位的思想。墨子讲“兼
”,孟子斥之为“无
”、“无君”,是“
”。中国
好讲假话,好讲漂亮话、好讲面子,还
理直气壮地讲,其实早从孔孟时代就开始了。试想,在
个由原恶的
组成的社会中宣扬“克己复礼”、“清心寡
”、“
智
愚”,会是个什么样的结局?只能是恶
当
,好
受气,甚至有生命之忧。正如诗
北岛所说:“卑鄙诗卑鄙者的通行证,
尚是
尚者的墓志铭”,
语
了中国文化的基本特征。圣
们被历代中国
捧到了天
,
礼
拜两千年,但正是由
们开创的文化只
被统治者当作作恶的为所
为的遮
布而已。
直到现在还有
在鼓吹“新儒家”,
让自己的孩子们继续“读经”,真是
了南墙还
回头,没救了。
在《蝇王》里,杰克有个面
,它的寓意是,
之所以作恶而毫无顾忌,关键在于有
张“假”脸。
旦带
了面
,就有了
欢的
望,
就可以
地宣泄,而事实
掩盖恶的又绝非仅仅只是面
,更可怕的还是善的借
和理由,这种“面
之恶”比更对
类
有威胁
。小海岛
发生的恶
事件,西蒙的被害,就是限制毁灭
冲
的
类文明被孩子们画在脸
的面
所冲破的。
类的历史
灾难
事件,有几个
是打着冠冕堂皇的旗号;希特勒的“冲锋队”、“
卫军”,文革的
卫兵运
在作恶时
都是
喊着自己漂亮的
号吗?可见,对
类威胁最
的还
完全是
们容易看到或
会到的
恶,而是
在善的面
所从事的恶。建议
家读
读
写的《风中芦苇》和《普通法西斯》,也许对这个
理有更
刻地认识。
阻碍个
步的最
的敌
,往往是这个
自己,同理,阻碍
个文化发展的最
的敌
,往往是这个文化自
。其原因,就在于
们常常缺乏对自
的原恶的认识,普遍存在于
切
的
的原恶。这是任何
从生到
都必须与之战斗的
可
视的敌
。这就是《蝇王》带给
们的最
的启示。
发生在太平洋孤岛的这场未成年
之间文明与
蛮的斗争,
能被认为是虚拟的和无意义的。它是
类历史的演绎,并且今
还会继续演绎
去。
参考文献:
1.(英)威廉·格尔丁著,龚志成译:《蝇王》(二十世纪外国文学丛书),海译文
版社1997年版。
2.黎鸣:《中国为什么这么‘愚蠢’》,华龄
版社2003年版。
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